《幼学琼林》(卷三卷四)
第三十七集
陈愫汎老师主讲
台南极乐寺
/11/21
本集经文
我们今天继续上一周的学习，是在讲义的第三十五页的右下角，小页的是七十：“鸿雁哀鸣，比小民之失所；狡兔三窟，诮贪人之巧营。”
上次跟大家谈了第一窟，到薛地买义，孟尝君逃亡到那里，到薛地受到当地居民的欢呼，列队欢迎。第二窟，我们看一下白板这边，就是荧幕上边，在资料里边没有印出来，荧幕这里。冯谖就跟孟尝君讲：“狡兔有三窟，仅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”第二窟他就请孟尝君给他“车五十乘，金五百斤，西游于梁”，就是到梁去，然后他就跟梁惠王讲：齐国把大臣孟尝君流放出去于诸侯，“诸侯先迎之者，富而兵强”，你们诸侯国谁先迎了孟尝君，那个国家铁定能够富而兵强。于是梁王就“虚上位，以故相”，原来担任丞相的担任上将*，然后派遣使者准备了*金千斤、车百乘去聘请孟尝君。这时候冯谖就赶快跑回去跟孟尝君说：“千金，重币也”，这么多钱，这是很大的聘礼、很大的厚礼；“百乘，显使也”，就是指百乘的这样的车辆，这也是很了得，齐国一定会听到这则消息的，他说齐国铁定会听到这样的一则消息，你千万别答应。结果“梁使三反”，跑三次，“孟尝君固辞不往也”，不去。身价往上抬，其实就是要让齐王知道厉害。
这时候齐王果真听到了，君臣都非常的恐惧，赶快派遣太傅“赉*金千斤”，准备了*金千斤，“文车二驷，服剑一，封书”，赶快就跟孟尝君道歉，他说：“寡人不祥”，我实在是太糟糕了，“被于宗庙之祟”，被祟那个*魅所蒙蔽，“沉于谄谀之臣”，被谄媚之臣所掩蔽了，“开罪于君”，就是孟尝君。“寡人不足为也；愿君顾先王之宗庙”，我不足为，但是我希望你能够顾念先王之宗庙，“姑反国统万人”。
这时候冯谖就告诉孟尝君说：好，“愿请先王之祭器，立宗庙于薛”。他就赶快趁这个机会，把先王之器，他的祖先那个祭器，然后在薛地这个地方立宗庙。“庙成”，就已经弄好了，代表那就是一个基地了，他就跟孟尝君说：“三窟已就”，三窟已经完成了，“君姑高枕为乐矣”，就这样。“孟尝君为相数十年，无纤介之祸”，没有小祸，纤介就是非常小的，“冯谖之计也”。所以这些人脑袋瓜真的是非常好，很好。每次在读历史会觉得很精彩，就是这样。
这就是“狡兔三窟”，就我们这边。后来我们就把狡兔三窟比作“诮贪人之巧营”，就变成是一个负面的，就是很巧营。我们现在大概都用在负面，说这个人狡兔三窟，不安于分这样的情形。
我们再往下看下一个：“风马牛势不相及”，我们常常讲风马牛不相及，到底是怎么样一回事？我们待会看一下《左传》这边的记载。“常山蛇首尾相应”，常山的蛇是首尾会相应的，这个也很厉害。
我们先看到注释第一，“风马牛势不相及”。在《左传·僖公四年》记载，春秋的时候，齐侯侵蔡，蔡是一个小国，蔡溃，蔡国就被打败了。然后接着就要伐楚，齐国就要去伐楚国。楚国就派使者对齐侯说：“君处北海”，齐是在北边，“寡人处南海”，就是我们楚国是处在南海的地方，楚是在南边，“惟是风马牛不相及也”，两个风马牛实在是碰不在一块。马牛，为什么这么样讲？马牛，言见风则走，它们两个的习性不太一样，牛喜顺风，顺风就是往顺风的方向走，马喜逆风，一个喜欢顺风，一个逆风，两个根本不会碰在一块。他这边就是形容，齐楚两地相距很远，即使马跟牛走失了，其实也不会走失到对方的境地里边。牛是顺风走，马是逆风走，根本不会碰到你们那个地方去，两国又距离这么遥远。后来我们就以“风马牛势不相及”，比喻事物之间毫不相干，我们就讲风马牛不相及。
第二个，“常山蛇首尾相应”，在《孙子兵法·九地》这一篇里边记载，里边写到：“故善用兵者”，善于用兵的人，“譬如率然”；“率然者”，率然是什么？“常山之蛇也”，这是专有名词，率然就是常山之蛇。善于用兵的人就好像是率然，率然就是常山之蛇。“击其首，则尾至”，厉害，你打它头，它尾巴就过来了；“击其尾”，它的头就过来了；“击其中”是怎么样？首尾一起到。“敢问：‘兵可使如率然乎？’”说你使兵的时候、用兵的时候，能够像率然这样吗？常山之蛇这样吗？被打前面，你后面马上能够接应；被打后边，头能够接应；被打中间，你首尾二边的*队可以夹攻过来。所以我觉得古代人在观察万事万物是很用心的，现在人可能对这种事物，很多人我觉得他们可能对这些都不太清楚。“曰：‘可’”，就是指可以的意思。后来就比喻到这种首尾呼应，各部分互相策应联系的作战方法。
《礼记正义·曲礼上》也有引载这样的内容，“又《兵书》云：‘善用兵者似率然。率然者，常山蛇。击其首，则尾至。击其尾，则首至。击其中，则首尾俱至。是其各有陈法也’”。那个陈就是阵的意思，我们陈就是指摆列的意思，陈当动词用的时候就是摆列，陈，阵法。所以各有其阵法，意思就是说你随时都要能够，当别人打你头的时候，你有那个阵法可以这样来对应，打尾巴也有打尾巴相呼应的阵法，打中间也有前后相应的这样一个阵法的事先的规划。
我们再看下一个是“百足之虫，死而不僵，以其扶之者众；千岁之龟，死而留甲，因其卜之则灵”。
就是讲到百足虫死掉之后，死而不僵就是不会倒，为什么会这样？因为“扶之者众”，扶它的非常多，其实是因为脚很多，这样的意思。我们先看到注释第一个，“百足之虫，死而不僵”，这边一般是讲到蜈蚣或马陆，蜈蚣跟马陆都是很多只脚的，这种多足的虫类，即使截断其身躯，亦能够支撑身体而不倒，就是因为它扶之者众，旁边非常多只脚，很多很多。后来就用在比喻说，势力雄厚的集团或家族，虽然衰败了，在一段时间之内，它的影响依然是存在的。现在大部分是用于贬义词。这比喻到那些家族势力雄厚，因为一堆，之前的那个势力很大，扶之者众，所以一直还具有影响力。
僵是仆倒的意思。百足之虫刚刚跟大家提到，一说马炫，别名就叫马陆，也有说是蜈蚣，它们都是脚非常多。
下边这里，《文选·曹冏·六代论》里边：“夫泉竭则流涸”，泉如果枯竭了，流水就会干了，泉没有，断了，后边的水流当然就会干涸，“根朽则叶枯”，根如果朽坏了，叶当然就枯掉，因为根部没有了；“枝繁者荫根，条落者本孤”，就是枝繁者它就会荫着这个根，荫是遮阴，有保护的意思在里边，条落者，稀落的，本就很孤单。“故语曰：‘百足之虫，至死不僵’”，就是百足之虫到死不僵，不会倒，因为“扶之者众也”。所以孤单一个本就很快没了，这样的意思。这个是魏主曹睿死的时候，子芳立，曹冏请众建藩臣。藩臣就是指封诸侯，要不然君王这个地方太孤单的话，常常会被其他势力强大的侵占；如果建多一点的话，互相牵制，可以巩固中央。
下一个是“千岁之龟，死而留甲”，甲就是指龟甲，龟壳。为什么留它？因为“其卜之则灵”，就是用龟壳当卜卦的话很灵。所以它死了之后它的甲还会被留下来，是因为卜卦的时候很灵。
在《庄子·秋水》篇里边有记载到这样的一个情形，但是它的意思是他不想做死的龟，他想当活的人。来，这边写到，《庄子·秋水》篇里边记载到：“庄子钓于濮水”，就是在濮水这个地方钓鱼，“楚王使大夫二人往先焉”，派遣大夫两人去拜访他、找他，他说：“愿以境内累矣！”累矣就是劳累你的意思，我想将国内的事务烦劳您。这时候“庄子持竿不顾”，就是拿着钓竿都不理会他，不理会他讲，然后就跟他回说：“吾闻楚有神龟”，我听说楚国有神龟，“死已三千岁矣”，就是已经死了三千年了，“王巾笥而藏之庙堂之上”。这个笥字就是盛饭食或衣物的那种方形的竹盒子，竹器。就是指把神龟放在盒子里边，用巾布把它包好，藏在哪里？庙堂，宗庙里边，庙堂里边。“此龟者，宁其死为留骨而贵乎？”他就问他说，这个乌龟，你说它是宁愿死了留这个龟甲而让自己很显贵，还是宁可活著「曳尾于涂中乎”？这个涂就是泥巴的意思。或者是它宁愿生着、活着，然后拖着尾巴，就是指在泥巴里边活着的意思。二大夫就说：“宁生而曳尾涂中。”两个大夫说，宁可活着拖着尾巴在泥中跑来跑去、钻来钻去。庄子就回答他说：“往矣！”回去吧！“吾将曳尾于涂中！”他就明白了，他说吾将曳尾于涂中，就是这样。所以我们就看到，“千岁之龟，死而留甲，因其卜之则灵”。
我们再往下看：“大丈夫宁为鸡口，毋为牛后；士君子岂甘雌伏，定要雄飞。”
这边讲的前面这句我们很常讲到，“宁为鸡口，毋为牛后”。为什么？我们先看一下注释第一个，“宁为鸡口，毋为牛后”，鸡口就是鸡的嘴巴，鸡的嘴巴虽然小，但是它可以自己啄食；牛后，牛后就是牛的屁股，屁股很大，但是它只能任人什么？鞭打跟排泄。就是让人鞭打，你看那个牛懒得走，主人就用鞭子抽它屁股，这个指虽然屁股很大，但是只能任人鞭打和排泄。所以后来我们就讲，宁愿居小者之首，也不为大者之后；宁可在小场面里边自主，也不愿意在大场面受人支配，就是宁为鸡口，毋为牛后。
在《战国策·韩策》里边记载这么一段，“臣闻鄙语曰”，臣就是苏秦，所以这句话很久了，到我们现在都还在讲，现在很多人说要废文言文，我们现在都也常常在讲，怎么废？我们常常讲“宁为鸡口，毋为牛后”，这也是文言文，那废掉怎么办，我们要换一句话来讲？所以我们平常在用很多东西，其实都是有这种文化传承在里面的。这边就苏秦讲到：我听说鄙语，鄙语就是流传在民间的这些俗话，“宁为鸡口，无为牛后”。这个无字就是这边的毋字，毋忘在莒的这个毋，就是不要的意思。“今大王”，就是韩惠王，“西面交臂而臣事秦”，就是韩国跟西边的秦国相好的意思，“何以异于牛后乎？”他意思是说讨好秦国就好像什么？就是当大国秦国的屁股，牛后。意思就是告诉他说，宁为鸡口，毋为牛后。他说韩国韩惠王跟秦国交好，这个就是跟居于牛后是没什么不同。何以异于，异就是不同，哪有什么差别的意思，何以异就是哪有什么差别，跟居在牛后有什么差别？
我们再往下看下一个注释第二，“士君子岂甘雌伏，定要雄飞”。那边讲到大丈夫，“士君子”，大丈夫应当，岂就是难道，难道甘愿雌伏，雌伏就是指隐伏着，就是屈居人下的意思，雌伏就是屈居人下，“定要雄飞”，雄飞就是要奋发有为。雄是指公的，雌是母的，通常我们知道母性是比较柔的，然后雄是比较刚毅的。这边就讲到，大丈夫应该要像雄鸟展翅高飞，怎么能够像雌鸟伏在鸟窝里边？这边讲到就是说，我们大丈夫应该要有一番作为的意思。
在南北朝范晔所写的《后汉书·赵典传》就记载汉代赵温担任京兆郡丞。丞字是古代一个官名，它有辅佐的意思，官职里边带有这个丞，大部分就是属于次官，辅佐的官。担任京兆的郡丞就是京兆尹，这个县京兆的类似我们现在的县市长的副官。然后他叹息说：“大丈夫当为雄飞，安能雌伏？”就是这样，大丈夫当为雄飞，应当要奋翅高飞，怎么能够雌伏，就是母鸟一直守在鸟巢里边。于是他就弃官而去，后来拜为司徒。司徒是三公之一，管理土地人民的这样的官，跟后代的户部尚书是相当，管土地的，司徒，管土地、人民的这样的一个官。
下一个是“毋局促如辕下驹，毋委靡如牛马走”。
这边的意思就是说不要局促畏缩，如同车辕下边的马儿，就是很害怕。毋，不要。不要萎靡不振，就好像如同掌牛马的仆役一样。我们先看一下这第一个注释，“辕下驹”：小马驾车，在车辕下局促不安。后来我们就用这个词语，比喻受束缚而局促不安，不能够施展。辕，辕下驹的辕，是车前面用来套驾牲畜的两根直木，就是套驾在牲畜上边驾马车，这个马，套在它上边的两根直木叫辕，左右各一个。
这个要看实物会比较清楚，以前一直在读到，四匹马不知道怎么驾驶的，后来去看了秦始皇的兵马俑之后，仔细去看才知道，他们真厉害，怎么样的串联四匹马，然后那个绳要怎么搭配，这样子颩个右边，它们就知道四匹马全部会往右转，弄一个手势是左边的，全部四匹就会往左边，很一致的，这个要看图比较能够理解。驹是什么？马二岁曰驹，马二岁叫做驹，所以后来也指到说幼兽，比较年幼的幼兽，还没长大的这些兽都叫做驹。小马刚要驾车，就在车辕下边非常局促不安。
《史记·魏其武安侯传》里边记载到这么一段，“上怒内史曰”，上是皇上，这皇上指的是谁？这一段的皇上是指汉武帝，汉武帝就对内史很生气的跟他说：“公平生数言魏其、武安长短”，就是说你，公就是指这个内史，他说你平生，平常不是常常讲魏其，魏其是谁？窦婴，然后还有武安，这是田蚡，他们的长短，“今日廷论”，今天要你怎么样？发廷论讲一下，结果你却怎么样？“局趣”，那个字念作趣ㄘㄨˋ，局趣，就是我们现在后边写的人字旁的局跟促，局，这两个字，局促，“效辕下驹”，结果今天要你廷论，你却这么样局促，就是很胆小、很畏缩，效就是效法的意思，效法谁？辕下驹，辕下驹就是辕下的小马、幼马，“吾并斩若属矣”，他就说并斩若属，这个属就是你们的意思，把你们给斩首了。很凶，皇帝很凶。
第二个这个是“牛马走”，“走”是仆役的意思，所以牛马走是什么？是指为人掌牛马之仆。帮别人掌马会很担心，有时候别人怎么样要你跑，怎么样跑，你会担心；如果是为自己驾驶的话，可能就反正爱怎么开就怎么开。像我有一次，讲到这，我有一次就是载了一个年纪还颇大的，我觉得满大了，都已经七十岁了，开车带他去屏东拜访一个诗人的后代，结果我就慢慢开。他说：陈老师你可不可以开快一点？我说：我怕我开太快吓到您了。他竟然跟我讲，你可以开快一点吗？就是这样。所以帮人驾驶，尤其载老年人，你就会担心怕他坐着，待会开太快了头晕。这边的牛马走就是指为人掌牛马之仆，后来这个我们常常用在自谦之辞，就是谦虚。
再我们来看一下，《文选·司马迁·报任少卿书》里边就写到，这个太史公讲到：“太史公牛马走”，他说我太史公是牛马走，就是帮忙驾马车的仆人，“司马迁再拜言”，我司马迁再拜言，再拜，这个很慎重的，“少卿足下”。《报任少卿书》里边开头的这么样的一段话，还没讲之前。
我们再往下看：“猩猩能言，不离走兽；鹦鹉能言，不离飞鸟。”
这一句讲道，猩猩纵使能够说话。我们看到注释第一，“猩猩能言，不离走兽”：猩猩会说人话，但还是不离禽兽的本性。北魏郦道元的《水经注》，《水经注》这本书很重要，在我们中国的讲地理方面，水路、水文这一些方面很重要，很重要的一本书，郦道元。它里边就讲到交趾平道县，“县有猩猩兽，形若*狗”，它的外形像*狗，“又似狟豚”，狟，大狗，“人面”，人的脸，“头颜端正”，头脸非常的端正，“善与人言”。很像我们现在没有看过这种东西，但是在《水经注》里边有记载，在交趾这个地方，南方国家，交趾平道县这个地方有这样的一个动物。善与人言，“音声丽妙如妇人好女”，声音非常的好听，像妇人一样的，像妇人好女，就是像妇人还有女孩子讲的，那个声音非常好听，“对语交言”，对语就是跟它讲话，“闻之无不酸楚”，跟它讲话，听到会觉得很酸楚。所以有这样的动物。
再往下在《礼记·曲礼》里边也记载到鹦鹉跟猩猩：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。”讲到的其实就是重要这一句，鹦鹉能够说话，不离飞鸟，还是飞鸟；猩猩能够讲话，还是禽兽。所以今人而无礼，他的差别在哪里？就在于礼字。所以今人而无礼，没有礼，虽能够讲话，那跟禽兽不是一样吗？不亦禽兽之心乎，不是跟禽兽的心一样吗？所以这边所要强调的就是那个礼字。
第二个我们看一下，“鹦鹉能言，不离飞鸟”。这个句子我们清楚了，这边再跟大家介绍，鹦鹉这个动物我们倒是现在还知道，羽毛的颜色非常的漂亮，嘴巴大而短，经过训练是可以仿效人说话的；但是会说话，还是不离飞禽这样的本性。
鸟兽的最后一句做了这样的一个结论、总结：“人惟有礼，庶可免〈相鼠〉之刺；若徒能言，夫何异禽兽之心。”
最重要这个礼是非常的重要，讲到“人惟有礼”，只有礼，“庶可免”，庶是几，几乎那个几，差不多，可以免去怎么样？“〈相鼠〉之刺。”〈相鼠〉是《诗经》里边的一篇。我们先看到注释第一，“人惟有礼，庶可免〈相鼠〉之刺”，这是《诗经·鄘风》里边的相鼠篇，里边讲到：“相鼠有皮，人而无仪”。相鼠你看，那个相的意思是视，看的意思，你看这个老鼠有皮，人却没有什么？礼仪，无仪。“人而无仪，不死何为？”很严重，人如果没有仪，无仪，不死何为？不如死这样的意思。“相鼠有齿”，你看老鼠有什么？牙齿，人也有牙齿，对不对？所以“人而无止”，这个止就是指仪容、行动、威仪，就是举止不OK、不好，无止就是举止不好。“人而无止，不死何俟？”俟是等待的意思，意思说人如果没有行动，就是你的仪容、行动、威仪完全都没有了，那不死何俟？还等什么？再下来是“相鼠有体”，体就是四肢的意思，你看这个老鼠也有四肢，那人也有四肢，“人而无礼”。人如果没有礼，“人而无礼，胡不遄死？”这个遄字是快速的意思，胡就是何的意思，何不赶快怎么样？死去。所以这个很好玩。
这边就综合，我们来看一下，就是讲老鼠，你看老鼠都有什么？有皮、有牙齿、有四肢，跟我们人一样，我们也有皮、也有四肢、也有牙齿，但是如果不讲仪、不讲礼、不讲止，就是指不讲礼仪这一些，那就跟老鼠差不多了。所以我们人就必须要讲礼仪，才能够避免不如老鼠，要不然就会被人家取笑跟老鼠差不多了。所以这边讲人惟有礼，人惟有懂得礼，才能够免遭《诗经》里边所言〈相鼠〉这一篇的讽刺。这首诗就是讽刺人的，〈相鼠〉讽刺人的无礼，不如早一点死了，活着没有用。
我们再往下看第二个，“若徒能言，夫何异禽兽之心”。若就是如果的意思，如果。徒就是只有。如果只有，能言就是会讲话。夫，夫是文言文的发语词。何异禽兽之心，跟禽兽的心有什么差别？所以不能只会讲话而已。前面讲到“猩猩能言，不离走兽；鹦鹉能言，不离飞鸟”，所以重要的必须要能够有礼。后边《礼记·曲礼》这边，就我们刚刚有读到的，鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！就是这样的意思，所以很重要的礼的一个观念。
我们卷四鸟兽的部分，我们就跟大家一起学习到这。接下来就请诸位前辈跟同学们，我们看到花木的这个部分。花木的部分，这个实在是有很多应该去，有些可以看得到，有些是没办法。可以看得到，我那时候还预计，本来在暑假的时间，可以跟大家一起学习到这，结果发现还挺慢的。那时候就觉得，台南的中山公园那个地方有满多的植物，可以去那边认识一下，那上面也都有立牌，可以多认识鸟兽虫名。
我们先看一下第一句：“植物非一，故有万卉之称；谷种甚多，故有百谷之号。如茨如梁，谓禾稼之蕃；惟夭惟乔，谓草木之茂。”
第一句就先开头告诉大家，“植物非一”，植物它不是只有一种，所以它有“万卉”这样的名称。这个卉就是草类植物的总称，草类植物。“谷种甚多”，谷子也是好多，谷种甚多，“故有百谷之号”。谷类也有很多种，我们在台湾地区比较少见到，比较常见到就是米，不过光米品种也非常多。我们这边气候上，我们没有种小麦、大麦这些东西，没有，荞麦这些东西在台湾是没见到。高粱，我倒是小时候家乡有种高粱，所以我还知道高粱长的是什么样子。但是在台湾这块土地里边，我倒是很少看到有这种高粱，有吗？有。最近好像又有一个藜麦非常的风行，说这个对身体养生很好，藜麦，红藜麦，那也是谷类之一。非常多种，在中国大陆那边地大，所以里边气候不同，所种的麦类非常的多。
下一句，“如茨如梁，谓禾稼之蕃”。我们先看一下注释第二这个地方，“如茨如梁”就是指到，这句讲到，这个“茨”是什么？盖屋顶的那个茅草，盖屋顶上面那个茅草。“梁”是桥梁。我们现在桥梁的梁，还会在左边加一个木字旁，其实是还满多余的，因为下边本来就有一个木了。这边就讲到说庄稼，这个是引自《诗经》里边，“如茨如梁”，这个是从《诗经》里边出来的。所以这句讲到的，因为《诗经》的那篇主要是在讲庄稼的情形很丰收，所以这边“如茨如梁”，是指庄稼长得像屋顶、像桥梁一样高，就是形容生长非常茂盛的意思。那个蕃字，言禾稼之蕃，禾稼就是农作物的意思，蕃就是茂盛的意思。
我们看到《诗经》注释第二这个地方，《诗经·小雅·甫田》里边就讲道：“曾孙之稼，如茨如梁。”这个茨，这边刚跟诸位介绍到，盖屋的茅草，梁是桥梁。曾孙是什么？周王的自称，在周朝的时候他们自称，跟神灵祖先沟通的时候自称为曾孙。是个词，曾孙这个词，周王的自称，他们相对于跟神灵、跟祖先而言，在跟祖先或神灵讲话的时候，他会自称为曾孙。它这边讲：“曾孙之稼”，就是说我这边种的庄稼，“如茨如梁”，就很多长得像屋顶、像桥梁那样的高，这样的意思。
我们看一下下边这里，我们看一下原文。整个《小雅·甫田》有四章，第一章就写到曾孙到南亩劳农，就是慰劳农民，而以三章加深描写，就是后来的三章加深描写；第二章就写迎田祖祈福，再以四章申述。诗里边可以看到周人对农业生产的重视，里边描绘的像画一样。我们读到的“如茨如梁”是在第四章，现在在荧幕上红色的这个部分，“曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾”，这个字念作庾ㄩˇ，庾是没有盖顶，露天的谷仓叫庾。曾孙之稼，我的庄稼像茨像梁这样高。我的仓库，就是没有盖顶的这个仓库叫庾，“如坻如京”。坻就是小山丘，小丘。京是山冈。如坻如京就是指很高的，像小丘那样高。“乃求千斯仓”，这个斯是一个助词，乃求，于是请求盖什么？快盖好千座的谷仓，快快筑起千座的谷仓。然后快快的造好什么？“万斯箱”。箱是车箱的意思，车箱。意思就是说赶快造好车马万辆，好装载农作品这样的意思。所以这边讲到“黍稷稻粱”，这些黍稷稻粱，这些都是谷类，黍稷稻粱，能够赶快把这些收下的谷物全部装上去。然后“农夫之庆”，就是农夫们互相庆贺，喜气洋洋，很开心，因为丰收。“报以介福”，这边就是指神灵回报曾孙的一个大福，介福就是大福的意思。然后祝福他什么？“万寿无疆”。所以这个万寿无疆我们很早就有了，《诗经》里边就有万寿无疆。我们不是常常后来祝福皇帝什么？千岁千千岁，万岁万万岁，万岁。万寿无疆，疆是疆土，界限的意思，你的寿命没有界限，那就是很大很长。万寿无疆，疆是疆界的意思，无疆就没有界限，就是指长命百岁。我们有引用到的这一章，这个在第四章这里。
我们再看到下一句的“惟夭惟乔，谓草木之茂”。“惟夭惟乔”，这个也一样是从《诗经》里边出来的。这句话讲到是什么？这句话后来我们就指到，草木长得非常的茂盛，叫惟夭惟乔。我们来看一下夭字，夭的解释有多种，它在《说文解字》里边，讲到是植物长出来然后折一下。所以后来我们讲夭折夭折，也会用这个夭字，因为长出来结果被顶到折损了。但是它有解释为茂盛的意思，在《书经·禹贡》里边有讲到“厥草惟夭”，厥就是其的意思，草非常的夭，夭就是很茂盛，“厥木惟乔”，这个树木长得真怎么样？真高。乔就是高的意思。《诗经》里边有用到，《诗经·周南·桃夭》篇里边：“桃之夭夭”，这边的夭夭就是长得很漂亮、很秀丽，长得很好，就讲到桃花盛开，桃花长得非常好。“灼灼其华”，灼灼就是花茂盛，很鲜明，花开得非常的茂盛，非常的鲜明，很漂亮，就灼灼。那个字华，在古代我们写那个，现在我们都写一个草再一个化，在古代我们都写这个华字，中华民国现在这个华字，这个花。
后来我们有一个成语叫做夭桃秾李。秾，这个秾字也是指长得很茂盛的意思。下边这里，这个秾字，一个禾，再一个农夫的农，这个也是指农作物长得很好。夭桃就是指到说桃花长得很好、李树长得很好。所以后来这句夭桃秾李，指到就是茂盛艳丽的桃花跟李花。
我们再往下看一个，下一句是“莲花比之君子，海棠号曰神仙。国色天香，咏牡丹之富贵；冰肌玉骨，赋梅萼之清奇。”
这边讲到“莲花比之君子”，就是莲花把它比作是君子，就是花里边的君子，花中君子。海棠叫做花里边的神仙，被称为是神仙。
我们先看一下注释第一个，周濂溪，“莲花比之君子”这句。周茂叔就是周濂溪，他有一篇文章叫做《爱莲说》，他非常喜欢莲花，里边就有这么一句写到说：“余”，余就是指我，就是指周茂叔，他讲到我说这个菊，菊花是什么？“花之隐逸者也”，菊花是花里边的隐士，隐逸就是躲在深山里边，隐遁起来。他说菊花就是花里边的隐士，为什么？因为菊花是在秋天开，百花是在春天开，它是在秋天开，就躲在那边。最重要就是还有一个陶渊明，特别喜欢菊花，“采菊东篱下，悠然见南山”，所以后来采菊东篱下，变成是一种隐士的代称了。
“牡丹，花之富贵者也”，牡丹花是花里边的富贵。我有一次，好久以前，一、二十年了，那时候在南投竹山那边任教的时候，有一次杉林溪那边刚好有牡丹花展，还有芍药花，终于看到什么叫牡丹花，什么叫芍药花，天呐，那个花真的是很可怕，我说用可怕两个字，因为那个牡丹花一朵像脸盆那么大。但是它的枝干你想像的，我说那个是草本植物，它不是那种木本植物，它是草本植物，它怎么能够挺住那么大朵的花，真的是太厉害了。芍药花长得跟牡丹花很像，比它小朵。所以后来唐朝大唐帝国，他们选的国花就是牡丹花，选这种大的花，才能够代表大唐帝国泱泱大国的气氛。所以这边“牡丹，花之富贵者也”，它真的是看起来非常的富贵，很大一朵，有红色的，粉红，很漂亮的。
“莲花，花之君子者也”，他讲到这个莲花就是花里边的君子。为什么莲花把它比喻作花中君子？因为莲花怎么样？“中通外直，不蔓不枝……可远观而不可亵玩焉。”你可以看，远远的看它，但是你就没办法去摘它，在水中央，你根本构不到。所以他觉得莲花，莲跟荷两个是一样的东西，莲跟荷是一样，古代也有叫做芙蕖，也叫菡萏。另外睡莲就不一样了，荷跟莲是挺立的，睡莲叶子是披在水面上的，不一样。这个莲就是指荷花，就是我们现在常讲的荷花，它是挺立，枝干、花都是挺立的，所以周茂叔就讲，中通外直，不蔓不枝，只可远观，不可亵玩焉，就像君子一样，非常正直，你不可亵玩它的。
我们再看到第二，“海棠号曰神仙”：这个是曾耽着的《百花谱》里边：“海棠为花中神仙，色甚丽”，就讲到海棠是花里边的神仙，色彩非常的艳丽，“但花无香无实”，花没有香，也没有实，果实。但是有一个地方很特别，“西蜀昌州”这个地方，蜀，四川，昌州这个地方生产的海棠花“有香有实”，既有香又有实，“土人珍为佳果”。土人就是当地人的意思，这个土人就是当地人，视为珍果，佳果，这个跟其他地方不太一样。所以我们说海棠号为神仙，海棠为花中神仙。这些称号，大概都是因为我们的文学里边，或古书里边、或文人去称它，然后就这样沿用下来。
我们再看下一句是“国色天香”，后来我们现在也常常讲，说一个女孩子长得很漂亮就是什么？“国色天香”。国色天香是“咏牡丹之富贵”。“冰肌玉骨”是赋梅萼之清奇，“梅萼”就是梅花的意思。萼是花萼。
我们先看一下注释第三，国色天香：这个是形容花朵娇艳、气味浓郁，前面的国色是指到花朵娇艳，天香是指到它的香气很浓郁，有的是专门形容牡丹花的可贵，牡丹花我们称它为国色天香。在唐朝李浚有一本叫做《松窗杂录》。我还满喜欢看古代人写的这种杂录，小笔记，很有趣，记载一些生活趣闻，很多还有一些花草植物。里边记载唐玄宗内殿赏花，在内殿赏花，当时候就问陈修己说：“京师有传唱牡丹者，谁称首”。他问他说，京师这一带里边有传唱牡丹的，就是歌咏牡丹的，谁写得最好？就是谁称首？修己，陈修己就回答他说：“李正封云”，就是李正封所写到的，他说：“国色朝酣酒，天香夜染衣”。所以后来我们说，这个是咏牡丹，所以我们讲到就是特别专指牡丹，国色天香，就从这句，“国色朝酣酒，天香夜染衣”，讲到那种早晨的情形跟晚上的香味，早上写的是国色，是花的颜色，晚上是写香气，夜染衣，走到旁边，身体那个衣服都一股香气。
在明末清初的冯梦龙的《醒世恒言》，有一篇〈灌园叟（叟是老人）晚逢仙女〉，晚上逢仙女，真好，就讲到：“水仙冰肌玉骨”，所以我们后边还有一个冰肌玉骨，“水仙冰肌玉骨，牡丹国色天香”，就引用了这样的一个词汇。
我们再往下看下一句，第四注释这个地方，“冰肌玉骨，赋梅萼之清奇”。赋就是吟咏的意思，前面是咏牡丹之富贵，这边是赋梅萼之清奇，文句变化一下，咏跟赋其实两个意思，就是指歌咏赞叹的意思。这边讲到就是指梅花，它的味道非常的清奇。所以每种花的那个味道都不太一样。最近台湾地区，南台湾这边黑板树正在开花，所以晚上散步的时候，如果有黑板树的话，会有一股满浓的味道，最近是黑板树正在开花。这边冰肌玉骨讲到花朵很耐寒，后来我们也把它形容美人的肌肤非常的洁白，很晶莹、很漂亮。冰肌玉骨就是讲到说，冰肌，肌是肌肤，骨是骨头，指到说美人的体肤洁白晶莹，也用来形容花朵非常的耐寒，秀雅耐寒。所以这个是属于比较脱俗的那种美感，跟牡丹那种这么大一朵的富贵的不太一样。
这边在宋朝陈景沂，那个字念沂ㄧˊ，沂水，陈景沂撰《全芳备祖前集》，这边全芳，芳是花的意思，里边记载很多花的特质，里边记载到，袁丰之这个人评梅花，就是品评梅花，他说：“冰肌玉骨，世外佳人”，它冰肌玉骨，世外佳人，“但恨无倾城之笑耳”。后来我们有的写成但恨无倾城之色。就是说梅花有冰肌玉骨，就像世外佳人，就很脱俗，但是少了倾城之笑，就是指那种美色，回眸一笑百媚生。我们不是也常常讲杨贵妃国色天香，回眸一笑百媚生，说有倾城之笑。这边讲到是梅花。
下一个是“兰为王者之香，菊有隐逸之趣。竹称君子，松号大夫。”
前面的“兰为王者之香”，就是兰花有王者之香，就是很高雅，尊贵高雅。我们来看一下注释第一，这个跟我们的至圣先师孔子有关。我们看一下《孔子家语》里边记载这么一段：“孔子自卫返鲁”，就是孔子从卫国回到鲁国去，“见幽谷之中”，在幽谷之中有什么？“兰香独茂”，就是兰花开在那，独茂，自己，“喟然叹曰”，喟然就是叹息的意思，“兰当为王者香”，兰花当为王者香，所以我们兰为王者之香就这么来，“今乃与众草伍”，现在却跟一堆草荟聚在一块。其实他讲这一句的时候，也“伤己之不遇”，忧伤自己不遇，没有受到这些诸侯国君王的重用，看到这个兰花就好像自己一样，在众草之间与众草为伍。“乃援琴鼓”，援琴，援就是拿起，拿起琴鼓，然后做什么？《猗兰操》。这个字念作ㄧ，猗是什么意思？美好盛大的样子，就是长得很好的意思。操是琴曲的意思。所以就是写了一首兰花，就是写他自卫返鲁的途中，在幽谷里边看到这个众草里边独茂的兰，然后想起自己的遭遇，跟这个就做了一个情感的交流，于是就有感而发，就写了《猗兰操》这个曲子。所以后来我们讲说兰为王者之香，这么来。
第二个，“菊有隐逸之趣”，菊花有隐逸高士的这样的兴味在里边。这个我们刚刚跟大家介绍过了，就是周茂叔的《爱莲说》里边讲到的，“余谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。
我们再看到下一个第三注释，“竹称君子”，这是阳明子曰，阳明讲到：“竹有君子之道四焉，有是四者，而以君子称，不愧于其名”。就是竹有君子之道有四，有节、虚心这些，而以君子称，不愧于其名，就是称它为君子不愧其名。愧是愧对的意思，意思就是不愧对。所以后来我们说竹称君子，高风亮节。
“松号大夫”，松号大夫这是跟秦始皇相关的一个典故。在晋朝崔豹的《古今注纂》里边记载，秦始皇登泰山的时候，“风雨暴至”，风雨突然来，旁边刚好有五棵大松。在中国大陆什么*山、庐山，常常可以看到非常漂亮的松，很美，那个姿态真的是很漂亮的。刚好旁边有五棵大松，然后“休庇其下”，他就在旁边，就躲在五棵松树下，后来就封这五棵大松叫做五大夫，就封它们为大夫，很好玩。所以松号大夫是这么来的。
下一个是“萱草可以忘忧，屈轶自能指佞”，这种草好特别；“筼筜乃竹之别号，木樨亦桂之别名”。
我们先看一下第一个，“萱草可以忘忧”，萱草是可以忘忧，萱草又名忘忧草，可以使人忘却忧愁，忘忧草。后来我们讲到母亲也用萱代替，因为我们常常有什么样困难，大概都会跟妈妈讲，妈妈就是我们的忘忧草。萱草又名忘忧草，可以使人忘却忧愁。就像我们现在很多花常常闻了，像熏衣草说有安神作用，闻了那个香气，你神经就比较能够安定，助眠。
“屈轶自能指佞”，我们看到注释第一这个地方，“屈轶”这个注释，这是一种草，相传在*帝的时候，有草的名字叫屈轶，这种草还真妙，奸佞人来，就是奸佞的人，这些奸邪之人来的时候，它就会指向他，所以后来也给它一个名称叫做“指佞草”。所以屈轶自能指佞，指就是指那个奸佞的人，只要有这样的人来，那个草就会指向他，这样的意思。
第二个注释“筼筜”，这两个字念作ㄩㄣˊㄉㄤ，“筼筜”是竹的一个别称，别号，另外一个称名，筼筜是生在水边的大竹子。很大，真的还满大的，上次好像到斯里兰卡特别看到。《异物志》里边讲到：“建安有筼筜竹”，建安这个地方有筼筜竹，“生水边”，生长在水边，“长数丈”，数丈高，“围一尺五六寸”，围就是指宽，围抱起来，“一节相去六七尺或一丈”，一节里边就六、七尺，或一丈这样的节，很大。很妙的是“节中有物似人”，节里边有物很像人，“长尺许”，一尺许，“头足皆具”，看起来很像人在里面。很奇特，筼筜。所以后来筼筜乃竹之别号，就是竹的一种。
“木樨亦桂之别名”，桂花的另外一个别名也叫做“木樨”。我们看一下木樨，桂之别名，它的花有*白红三种。我们在台湾常见到的是*色金桂，比较常看到是金色的，或者是白色的，白色的叫银桂，我们那个颜色看起来应该是*色的，有的*比较浓一点，有的是比较淡*一点，金桂。白色叫银桂，红色的叫丹桂，其香极清。红色的就叫丹桂，红色倒是没见过，我们在这边最常见的是金桂。木樨就是桂花的别名。
我们再往下看，下一个是“明日*花，过时之物；岁寒松柏，劲节之称”。再下一个是“樗栎乃无用之散材”，那个字念作散ㄙㄢˇ，“樗栎乃无用之散材，楩楠是胜任之良木”，樗栎是不好的材，楩楠是好的木材，这当然都是就我们的眼光来看。
我们先看一下第一句的这个地方，“明日*花”，明日*花这边讲到的就是，*花指到是菊花的意思，明日*花意思是指过时的东西。为什么会这么称？苏轼曾经写道，《九日次韵王巩》的诗里边他就讲到：“相逢不必忙归去”，他说相逢不必忙着要回去，“明日*花蝶也愁”，明日的*花就是指花谢了，花谢了之后蝶也哀愁了。为什么？花谢了采不到蜜了，对，它就不会去了，所以明日*花蝶也愁。我在读这个古诗句的时候很美，他讲到就是人跟人之间的一个相聚，他说相逢不必忙归去，能够相聚很难得，不必忙着归去，明日*花蝶也愁。所以后来我们就讲到“明日*花”，就指到是过时的事物。菊花过时了它就凋谢了，过了时令就凋谢了。
我们再看到“岁寒松柏，劲节之称”。岁寒松柏，松柏长青，这我们很常用到的。就讲到松柏在严寒的时候更苍翠，依然是苍翠着。所以后来我们就以松柏指到说，有气节的人不会因为逆境而变节，或遇到特殊状况而变节，这样的一个情形。所以“岁寒松柏，劲节之称”，就是有气节，遇难不变节。这个常常会在我们古代里边，用到就是改朝换代，改朝换代这样的一个情形，不变节。所以我们常常会有很多遗臣，就是指到改朝换代，然后他们就不做官，不当下一朝的臣子，然后就写了很多遗民诗。
我们再看一下第二个，第二个注释“樗栎”，这是古人认为这两种树木，质地都很不好，不能成材。后来就以“樗栎”这个词讲到才能很低下。当然我们也会常自谦自己，说自己樗栎，自己是樗栎，就是自己不是良材。
这边在《庄子》这本书里边有写道，在〈内篇·逍遥游〉，还有〈人间世〉里边有记载到樗跟栎。我们先看一下第一段的这个地方，这边讲到说惠子，惠子就是惠施，惠施、公孙龙就是我们中国的名家代表，惠施跟公孙龙。惠子就是惠施，惠施对着庄子说，他说：“吾有大树，人谓之樗”，他说我有棵大树，人们都叫它叫做樗。“其大本臃肿而不中绳墨”，它的树干长得很大，但是有臃肿就是有树瘤，疙瘩，不中绳墨就是不符合绳墨取直的要求，不中绳墨。古代要裁木材的时候要用绳墨，墨斗，其实就是我们现在闽南语叫墨斗。因为长得凹凸不平，根本很难用绳墨去。“其小枝卷曲”，就是指小的枝干又弯弯曲曲的，也不中规矩，也不适合用圆规那些去裁它。“立之涂”，涂就是道路，在这边涂是指道路。所以我们有一个词汇叫道听途说，写这个涂字，这个涂也借用指到就是路途的途，我们现在常常写的，一个余再一个辶字旁。“匠者不顾”，就是指这些工匠、木匠根本不屑去看它。然后他就讲：“今子之言”，这个子就是指庄子，你现在讲的这一些话“大而无用”，就像我那一棵树，樗那棵树一样，大而无用，“众所同去也”，这个去就是抛弃的意思，去就是去除，大家所抛弃。意思就是说你讲那个大话，这个言论大而无用，你的言谈大而无用，大家没有办法采纳的，这样的意思。
第二个，这个是〈内篇·人间世〉里边写到的，这个是栎的，这边讲道：“匠石之齐”，有个匠石之齐，之在这边当动词用，就是前往齐国。“至于曲辕”，到那个地方去，在曲辕的地方看见了一棵栎社树，栎社树，这个社是土地公庙，栎社树的意思就是说，当作神社土地庙的栎树。“其大蔽数千牛”，它长得非常大，它的树荫可以遮蔽数千头的牛，数千牛就是数千头的牛，“洁之百围”，洁是指用绳子来测量它的宽度，很宽，百围，“其高临山十仞而后有枝”，它的高度临山十仞，十仞高，八尺为一仞，十仞就是八十尺，而后有枝，就是长到十仞高的时候才有杈枝出来，可见这个树木是长得很直的，很高很直的，而且很宽，“其可以为舟者旁十数”，把它造船可以造十余艘，旁十数就是指十余艘的意思。“观者如市”，看它的人很多，市，菜市场，像菜市场，意思就是说很多。结果“匠石不顾”，这个匠石走过去，根本看也不回头看它，“遂行不辍”，一直走一直走，都不停止，辍是停止。“弟子厌观之”，厌是满足的意思，观之就是看它，看好了，欣赏很久的意思，他的弟子就是跟随在他旁边的学徒，看了，也站在那边看了好久，“走及匠石”，就赶快跑去跟他师父讲说：“自吾执斧斤以随夫子”，自从我拿着斧头，斧斤就是斧头，来跟随着夫子，就是他的老师，“未尝见材如此其美也”，他说从来没有看过这个木材这么样漂亮的。“先生不肯视，行不辍，何邪？”结果您不肯看它一眼，然后也一直走，都没有停，何邪？为什么？这个老师就回答他，他说：“已矣”，罢了，“勿言之矣！”不用说了，他说：“散木也”，这边散材，散木，就是指什么用处也没有的树，什么用处也没有的树叫散木也，“以为舟则沈”，他不知道，虽然看到那么直，可以造十来艘的船，但是把它建造成舟之后就沉下去了；“以为棺椁”，棺椁就是内棺跟外棺，“则速腐”，很快就烂掉了；“以为器”，把它当作器物，“则速毁”，一下子就坏掉了；“以为门户”，就是把它当作门户来用，结果“液樠”，那个字，我们满足的满改成木字旁，这个字念作ㄇㄢˊ，樠的意思就是汁液渗出来，就是指把它当作门户来用，那个汁液会渗出来，最后就不密合了，汁液渗出来不是水就消掉了吗？那个木头就消掉了，水跑出来，木头消了，就不密合了；“以为柱则蠹”，把它当作柱子来用的话，就马上怎么样？生蛀虫了，长蛀虫了。“是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”所以就能够怎么样？长得这么好。因为它没有用，所以才能够长得这么好。
庄子引用这个，其实他要告诉我们一个道理是，后边他还有记载到，讲到就是说，后来这个匠石晚上就梦到这个树神跟他讲说：你是什么东西，竟然可以鄙视我如此。他就吓一大跳。他说：我之所以让自己长成这样子，我就是要让我自己可以存活下来，那你怎么讲这样子？后来他就惊醒了，吓一大跳。其实庄子就是要告诉我们说，藉由这样的寓言故事，其实他是说什么样叫做大用？什么叫做小用？这个木材因为就是这样的无用，所以它才能够成其大；如果它有用，早就没有办法长那么高了，没有办法长这么高就被锯掉了。所以用与无用很难去定论，要把它泯除，就是不执著。其实后来读一读，跟我们佛家所讲的道理、释迦牟尼佛讲的道理很通，非常通。
还有一个没讲到，楩楠，“楩楠是胜任之良木”，楩楠是珍贵的木材。这种木材就是它的作用就很好，作用非常的好，就是我们人可以把它采来做很多很好的器物，所以当然它就可能很容易被砍伐掉了。
下一个是“玉版是笋之异号，蹲鸱乃芋之别名”。“玉版”就是南方人称淡干的笋叫做“玉版笋”，所以玉版是笋的异号，就是别名，另外一个称呼。“蹲鸱乃芋之别名”，为什么？因为芋头的形状就像鸱鸟蹲坐的那个样子，所以以蹲鸱做为芋头的别名。蹲鸱，鸱蹲的那个样子，那个颜色真的是跟芋头很像。
我们再看一下瓜田李下，瓜田李下这个词汇我们现在也很常用，“瓜田李下，事避嫌疑；秋菊春桃，时来迟早”。
这边讲到“瓜田李下”，这个是在三国魏曹植《君子行》里边就讲到说：“君子防未然”，君子要防范未然。那个然就是燃烧的意思，还没有燃烧的时候你就要预防，不要让它烧起来，所以我们有说防患于未然。“不处嫌疑间”，不要处在让人家可以嫌疑的地方。“瓜田不纳履”，你不要在瓜田下穿鞋子，那个履是鞋子的意思。不要在瓜田下穿鞋，因为穿鞋子必须要怎么样？蹲下来，那蹲下来别人会以为你怎么样？偷摘瓜，西瓜。西瓜那些长在地上的，所以不要在瓜田里边穿鞋子，因为你需要蹲下，蹲下人家会以为你要偷采瓜。“李下不正冠”，冠是帽子，在李树下你不要去调整，正冠的意思就是说戴好你的帽子。因为这个李树它是高的，需要用手去摘的，那你这样子整了一下自己的帽子，别人就以为你要伸手去采李子。后来我们的“瓜田李下”就这么来的，所以后来比喻容易引起嫌疑，让人误会，而又有理难辩的这种场合，叫瓜田李下。“事避嫌疑”，就是说很多事要避开它的嫌疑，不要让人家有猜疑的这样的机会。
下一个是“秋菊春桃”，秋天的菊，春天的桃，菊花是在秋天开，桃花是在春天开。古诗里边有这么一句话：“桃花二月放，菊花九月开。一般根在土，各自等时来。”菊花也一样，它虽然枯了之后，就是下一次时节秋天一到的时候，它还是会迸芽出来的，虽然是谢了之后就枯萎了，但是它根还在土里，桃花也一样，所以各自等时来，它们各自等时间到了，它就会开花。所以秋菊春桃，“时来迟早”，就是时间早晚不一样，迟跟早、慢跟早而已，桃就在二月放，菊就在九月开，这样的意思，等到明年的二月桃就再放，明年的九月菊就再开。
再下一句是“南枝先，北枝后，庾岭之梅；朔而生，望而落，尧阶蓂荚”。
这种植物也好特别。我们先看一下第一个，“南枝先，北枝后”，这个很特别，在庾岭这个地方。我们看到注释第一的这个，大庾岭梅花，南边花已经落下了，凋落了，然后北边的花才开。所以“南枝先，北枝后”，南边的梅花先开，北面的梅花后开。
我们来看一下庾岭这个地方，位在江西省的大庾县南边，五岭之一。为往来岭南跟岭北之间的一个交通要道，岭南跟岭北，庾岭这个地方，这座山里边藏有钨矿，岭上植梅花。也称为“梅岭”或“大庾岭”，称为庾岭或大庾岭。
我们再看到注释第三这个地方，“尧阶蓂荚”，这边就是相传帝尧殿前的土阶里边三尺，下生有蓂荚草。这种草也好特别。所以“尧阶蓂荚”，就是尧殿前土阶下边所长的蓂荚草。它很特别，是每逢初一，朔而生，朔是初一，望是十五，它每逢初一便一天生一片叶子，初一生一片，初二生一片；生到逢十五的时候开始掉一片，就逢十五的时候一天掉落一片叶子，依此循环不息，月终而尽，就是一个月就很有规律。然后到朔的时候，初一的时候又开始，一片叶、二片叶、三片叶，到十五的时候就开始一片叶掉下。很有趣，怎么有这么样的？还有那个指佞草还可以指向奸佞的人，这真的是太有趣了。
我们再往下看，下一个是“苾刍背阴向阳，比僧人之有德；木槿朝开暮落，喻荣华之不长”。
这边“苾刍”，苾刍这个植物，它的一个特性是“背阴向阳”，就是背对着阴，太阳没照到的地方，而向着阳，所以有向阳的这样的一个特质，后来我们就把它比喻“僧人之有德”。佛经里面讲到的一种草苾刍，据说有五义。
我们看到注释第一的这个地方，据说有五义：第一个“生不背日”，就是一直向着日的意思，比喻比丘正见思惟，常向佛日，而不背；“冬夏常青”，有一说是能疗疼痛，所以比喻比丘能够断烦恼*害的痛苦；“体性柔软”，就是性很柔；“香气远腾”，芳香远腾；还有“引蔓旁布”，引蔓旁布就是指比丘传法度人，绵延不绝的意思。引蔓旁布，蔓就是藤蔓的意思，旁布就是一直往旁边这样布，布就是散布的意思。所以引蔓旁布的意思就是指比丘传法，僧人传法度人，绵延不绝的这样的一个意思，所以“比僧人之有德”。
因为时间到了，今天就跟大家一起学习到这儿，谢谢大家，谢谢。
